Fashion Sex

這個標題原本應該是【skype做為性器】，但是想要有個聳動的標題，好吸引更多人來閱讀「我的」文章，是「我的」，不是整個fashion sex的，因為其他人已經夠多人去看了，可是我的文章太少人看了，哈哈，所以需要一點刺激才行！

        好的，相信大家對這個標題很眼熟，沒錯，就是從「地方的媽媽需要性愛」改編而來，而這個「地方的媽媽需要性愛」的廣告不知道從哪時候開始充斥在各種「18禁的」、「色情的」網站，而且那種網站還會標榜著「禁止十八歲以下的人進入」，然後將「我已滿十八歲」的進入鈕做的超大，「我未滿十八歲，離開此網頁」的鈕做的超小，好啦，沒有超小，但是小很多就是了。似乎只是個提醒的作用，但是要提醒什麼，就令人匪夷所思了，而且還是自由心證的自我約束。    回到「地方的媽媽需要性愛」，一個看似不起眼又讓人覺得好笑的廣告，卻充斥在各個(好啦，看起來TT並沒有淪陷，至少我沒看到)、各種「色情網站」，也成功的做出了某種「廣告品牌」。當然，這邊沒有要討論地方的媽媽到底需不需要「性愛」，而是要提出：「為什麼cam4也會有這樣的廣告呢？」也許是我沒有登入（因為覺得登入是件很麻煩的事，一個不小心可能就會刷一下卡…），所以以路人的身分在看，但是，我都已經只選「男性」了，為什麼還會出現這個廣告呢？看來似乎是無差別式的廣告。

        好，回到【skype做為性器】上面，剛剛提到cam4，是近兩三年來才開始接觸、知道的網站，在這之前想要即時性的看到真人演出，非得透過各種聊天軟體，如已經收了的MSN以及即將要說的skype等等。

        當然，所要具備的物品就是「視訊」，這是不可或缺的東西，特別是到了現在的cam4，想要給別人看沒視訊要怎麼給別人看呢？前陣子心血來潮再去UT看一下的時候發現，現在竟然也有視訊聊天室了，真的太新奇了！科技也太進步了！但是都沒什麼好看的就是了。

        回憶起唯一一次買視訊的時候是在大二，那時候認識了一個人，因為他有視訊，在那時候不知道為什麼對視訊有著莫名的興奮感，就像我對男人般有著莫名的興奮感一樣。當時想開他的視訊來看，可是他說我也要開他才開，但是那時我還沒有視訊，便約他找天帶我去買，也成了第一次的約會。中間都不重要了，重點是買完視訊之後就開始「淫亂」的生活。

上週一部人與豬性愛的影片流傳，造成了一時的轟動，本fashion sex的作者之一愛人貓也以此為主題寫了一篇【TAG人獸】，果不其然引起了一片譁然，也成功引來了動保人士與性保守人士的攻防戰，上演一場「正確性、乾淨性」與「低劣性、骯髒性」大戰，讓人看了好不愜意。這樣乾淨的、正確的、應該的、雙「人」的、好的母模不斷地再製與再現在我們生活周遭，透過各種形式的宣成、宣揚、踐履元素充斥在你我身邊，告誡著屬於「正典」至高無上的純潔性、高貴性、不可侵犯的教條。唯一的進步是從單純「正典異性戀」模式發展到「正典（純）性戀」模式，亦即，想進入「正典」體系中，你就必須符合「正典異性戀」模式下的教條才行，否則免談。

可以不要再製這樣的母模了嗎？

      此時，讓我不禁想起貓魔王上課時曾經提及的：「在某次研討會上，我說到我跟小黑豹王是一對Lover的時候，全場一陣驚聲，然後又一片沉默，之後就被拉開話題。」（恩…我沒記錯的話大致是這樣）幾曾何時人們會想到人與跨物種之間也能體現（被認為只有）人與人之間的愛情？當出現異己的時候，除了漠視就是排斥。人都可以跟狗兒、獅子、老虎當好朋友了，為何不能成為Lover？甚至更進一步地發生性行為（當兩個個體合意之時，再說性行為的形式、方式那麼多，為什麼只會聯想到插入式性交呢？沒聽過「神交」嗎？）？從短短的影片中，我們只看到一個有著陽具（penis）的個體在和被稱之為「豬」的個體性交，就可以無限擴張到被稱之為「豬」的個體性需要被保護、違反意願被性交！從這短短的影片中是如何看出他們沒有感情的基礎？從這短短的影片中是如何看出他們不想性交？還是只是人的「正典（純）性戀」的「道德」在作祟？還是只是單純排斥除了「正典（純）性戀」的性交模式之外的性交模式？

昨日在北捷發生了一件震驚全台的「無差別殺人」事件，再度引發了「廢死與否」一面倒的非難廢死聯盟論述，並且透過非難的過程中強調自己的「政治正確性」以及展現出高度的「你看吧！我才是對的！」姿態。又或者不斷地在針對行為人進行各種批評、辱罵。「受害者何其無辜啊！」「怎能如此心痕手辣？」「變態！」

        看了臉書一系列辱罵文，卻讓我不斷在反思到一件事：「誰才是真正的加害人？誰才是真正的受害人？」當我們在非難、批評他人時，我們有想到過，其實你我都是加害人與受害人嗎？

        昨晚回到家的時候，我媽就問我說知不知道捷運喋血事件，進而又說其實犯人從小就有這樣的想法，根本心裡有病，而且家人還都不知道！我不禁反問：「為什麼要跟家人說？」我媽說：「有事就要說啊！你不說誰會知道你心裡在想什麼？別人哪會知道？」為什麼有事就非得跟家人說？有那種基礎、環境可以說嗎？說了有用嗎？說了然後被漠視、被忽視/被責備、被受罰，然後呢？問題的根本並沒有解決啊！每個人都會說：「你有事要說啊！你不說誰會知道你心裡在想什麼。」多麼簡單的一句話就能推卸責任了阿。

壓迫的根源：家。

原始的山林不時傳出和諧的鳥鳴聲，和風聲、水聲共同演奏出一場大自然的交響樂。一旁涓涓細流的小河清澈見底，水中的魚兒倆倆交流彼此競逐，波光粼粼，閃耀著光輝。

在這山林中，有一處原始的部落人數約莫四五千人，在附近的部落中也是數一數二令人畏懼的部落。有人說，是因為裡面信奉著孕育萬物的大地之母，因為這樣的信仰，對於能生產的動物、族民都敬愛有加。除此之外，在這部落中，有個傳說是這樣的，傳說中某個血紅之月之日的夜晚，萬物悲鳴，一片哀滄，忽聞一聲嬰啼聲，傳說中拯救部落的英雄就此誕生，在這位英雄的生涯中運用精準的判斷、驚人的領導力，加上一身傲人武藝數次逼退想入侵部落的敵方部落。也因這位英雄的豐功偉業，造就該部落在此山林中保有廣大的領地，佔有一席之地，也讓其他部落聞之喪膽，不敢輕易再犯。兩個傳說的交織，使的這個部落傳承出特有的文化：全民皆兵。所有屬於這個部落的人，到了一定歲數後，就得開始習武，發展出屬於自己的武術。

即使如此，這個部落並不靠著武力來攻略、侵占、奴役其他部落來滿足自己日常所需。練武，是為了防禦、保護部落。並且，這個部落是以民生為優先，先妥善了日常所需後，剩下的才是練武之時，為了部落的大家，在無形之中形成一股默契，大家彼此分工處理不同的日常所需，一部分的家庭負責農耕，一部分的家庭畜牧、打獵、捕魚，一部分的家庭負責女紅編織，還有一部份的家庭負責防衛所需的武器、裝備。不同於一般固定男女分工模式，所有人都需要負責自己家庭負責的工作。也因彼此都專精於自己的工作上，所以每個家庭將自己所負責的工作都發展出一套獨特傲人的特色。

「沒有性別的性別」（no-gender is Gender）

巴特勒（JudithButler）在性/別惑亂（Gender Trouble）將性別踐履 （performance）完整的勾勒出來。其說明了「性別」是透過許許多多的踐履的過程，到現在所見/呈現的這個「性別」，且未來也會繼續改變，不斷地繼續踐履下去。每一個個體所呈現出來的都是獨特的「性/別」，因為每個個體在踐履/玩耍/體驗/演出/實行（play）的過程中，所取的/複製（再現）（copy）的元素都不盡不同。，且如果相同的話，還是會從（相對而言）不同的範本/母模取得/複製（再現）元素。所以，在「沒有性別的性別」中的第一個「性別」，所指的是沒有「性別」的規範、範本、樣態等，也就是目前所說的「異性戀與非異性戀族群（LGBTQQA...）」。

「那…那是什麼？」無法置信的發出吶喊…只能抱頭蓋臉，跪落逃避，心中無限的驚濤駭浪、洶湧翻騰不已，宛如石破天驚、天崩地裂、天雷悶響，震撼不已，讓人久久不能自己，不願接受這一切。看到的、聽到的、知道的，都是無法理解的謎，想要逃離這一切，卻又被禁錮住。良久，似乎看到了曙光，可是…

路上成雙成對的情侶，彼此牽握住著彼此的雙手，貼近對方、感受對方身體傳來的溫暖，享受屬於彼此間的甜蜜。有著陽具(penis)的肉體低頭看著依偎在自己身懷無陽具(penis)的肉體，有著陽具(penis)的肉體臉上露出微微甜笑的喜悅，無陽具(penis)的肉體顯露出嬌羞的羞赧。人潮往往來來，街景無序置換，照路燈、看板光亮照耀下，更加凸顯令人羨慕的氣氛。看似一切美好的光景，可是…

兩具有著陽具(penis)的肉體不斷交纏著，感受著對方肉體傳來的熱度，雙唇緊密併合著，雙舌不斷交雜疊迭著，互換著彼此口中的潤液，雙手不斷在對方探尋身體奧秘。忽爾，雙眼張現，爆冒出無限慾火，不斷將對方啃噬著，恨不得將眼前之人吞入腹中。抓起雙腿，將等待翱翔已久、勃發堅挺的龐然巨物沒入深淵之中。一陣又一陣，一聲又一聲，昇華的慾望飄盪於空氣中，形成一道又一道的光景。喘息後的溫存，完美又甜蜜，可是…

「那是什麼樣的感覺？」心中持續納悶著，百思不得其解，手輕輕從胸部摸到跨下，無法體會，也無法感受。

「我…可以嗎？我能成為那種樣子嗎？」看著鏡子裡的自己，久久不能自我，最後只能無奈的穿回屬於自己肉體的「衣裝」，打開房門，進入這個世界。

「這是我的樣子嗎？這就是我的肉體嗎？」腦中不斷地盤旋著這些問題，卻沒有人可以回答，想試著尋找與想要的樣本，卻怎樣搜尋，都不是屬於「自己」。

4月20日是我生日，也是葉永鋕－－玫瑰少年之死，的那一天。

在我們可以爭同志要成家、吵同志教育要放入教材裡，同志權益的呼聲越來越大的時候，還要談陰柔少年的生存似乎有點過時。跟主揪說要寫葉永鋕，居然還會被小虧了一下－－古典。古典？不不不，葉永鋕離我們絕對不遠！在任何位置上的我與我們都一樣。

葉永鋕成為一個「玫瑰少年」，成為一個故事，成為一個讓追求性別正義的人可以拿來弔念的一場悲劇。這是一個談陰柔男孩生存權益的故事，也真正是一場弔念。

從去年年中一路走到今年，在同志運動的發展脈絡，同志婚姻／多元成家與愛滋／用藥儼然成為兩個主場的議題。除了前者碰到宗教保守勢力的阻擾，有趣的是在後者的議題其實連在同志圈內也出現了爭議性的不同聲音。光是一個第十一屆的同志遊行使用個「性難民」，頓時圈內烽火連天，對於性污名與性少數的切割聲浪不絕於耳，頓時跳出過往用資本主義歡樂包容式的遊行人數新高假象，在缺乏大牌歌手站場，真正講述這些處境的演講場合，人潮頓時散去，那才看清原來性難民被關注的價值猶如獨立音樂，曾幾何時我們以為像是嘉年華般的狂歡其實是個被輕易掩蓋的聚眾效應。甚至在社群內部有聲音說：同志遊行為何不好好追求一個同志婚姻議題就好？

沒錯，同志婚姻當然重要，而且甚至在被接受的廣度遠比諸多性權議題來得被看見，簡直是同志運動最容易靠著「平等」之名取悅眾人的公約數，就好像日前被傳媒稱為三一八的太陽花學潮或者反核四到去年抗議洪仲丘事件的白衫軍，這些運動裡面或者因為影響力夠大，也容易取得大眾的目光焦點而產生關心。這些議題當然非常重要，可是也因為取得最大公約數的聚集，卻也可能造成人們忽視內部組成的差異性，甚至不自覺的產生想要排除切割的快感，彷彿欲將性污名立刻排他，凡事只要他者化就是最好的處方，因為跟自己無關。

能夠具有公民意識當然很重要，能夠在同志運動找到公民的位置當然更好，但是取得的矚目，擁有身體資本新自由主義市場的鎂光燈，然後就忽視甚至缺乏對於跟自己異質的同理心，乃至拋出位置不同或重要性高低的比較，那在運動內是可惜可怕危險，甚至有些令人感到可恨。就像不理解用藥除罪化的阻礙，或者看不見他人如何嘗試跟努力，就輕言「平時都不做事，只有到遊行才來喊口號」，這種講法，便是完全看不到這種運動平時遇到的阻礙，被國家法制乃至健康道德論述的嚴重打壓，然後就佔據一個發言權。通常能夠很容易搶到發言權被人看到的，或多或少相比真正弱勢的還是有距離，簡單來說，同情與同理有距離，不知道不清楚其實也可能掩蓋的是不想理解。

愛滋感染者保障條例日前又有修改，終於將外國感染者得被遣送出境的條例刪除，這也提醒著其實婚姻並不能等於一切保障，即便同志婚姻通過了，在條例刪除的通過落實之前，多少他國感染者在臺灣能夠具有公民的保障？又或者像是日日春的鍾君竺在去年遊行提醒的，早年同志遊行剛起步時，跟這些被污名的性工作者一起站在弱勢的位置發聲；然而她感嘆著一些同志取得資源向上攀升後，就自動想要排除掉同志運動這些少數的聲音。