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「各位評判老師,各位參賽同學,大家好。我是第12號,今天我所要演講的題目是...」




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  • Nov 25 Tue 2014 20:45
  • 弟弟

  我已經很久沒有跟我弟講話了。

  不知道確切的從哪個時間起、因為什麼事情,我們不再主動跟對方講話。我和弟弟可以一整天處在三房二廳大小的電梯華廈,用房與房間隔的牆壁阻擋我們的距離,彼此不對話。可以偷偷地觀察對方待在客廳的時間,用某種消極的默契在對方離開客廳後,假裝若無其事過去坐在沙發上打開電視。在餐桌上吃晚飯時,若聊到關於弟弟的話題,我可以透過坐在旁邊的爸媽、用第三人稱的「他」來指涉弟弟,而不是直接向弟弟用「你」來談話。

兄弟(cc創用圖)  圖片取自cc創用圖

  我不知道怎麼會變成這樣?唯一知道的是,我們講話的字數就像隨著時間而流逝的沙漏,越老、越少,越老、越少。

  在我小的時候,全家住在一棟老舊公寓,為了拓增更大的生活空間,將頂樓以鐵皮加蓋,多了兩間大房。一間,是爸爸的書房;一間,是我和弟弟的遊戲室。

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一首只屬於你和我的歌。

紀念你和我之間的點點滴滴。

在心中刻下屬於你和我的故事,在身體銘下屬於你和我的激情…

 

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《愛與親愛的》電影劇照  

專欄寫手:小三(2014-11-21加入)

  某個晚上在頻道間瀏覽時,看到娜塔莉波曼就很自然的停下來。

  雖然簡介都說是部講小媽跟繼子間的關係,查了一些網路上的心得跟評論,大部份都會針對劇中的小三-艾蜜莉亞做評論,在我們的社會裡,婚姻確實還是神聖的,即便有再多的苦衷或再堅定的理由,拋下原本的夫/妻都會被認為是罪惡,是會有報應的。

  艾蜜莉亞在劇中確實是個臭臉鬼,似乎只有在跟他未婚夫傑克在一起的時候,他才會有開心快樂的表情出現,但甚至在中後期,艾蜜莉亞失去女兒後,兩人之間的相處也開始出現許多壓力。

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  今天是國際跨性別紀念日,如今已經邁入第16年了,也是台灣開始紀念的第一年。

國際跨性別紀念    

  國際跨性別紀念日始於跨性別婦女(男跨女)Rita Hester在1998年被謀殺後,為了向她致敬,而在1998年發起〝Remembering Our Dead〞(紀念我們的死者)網站計畫並在1999年在舊金山舉行的燭光守夜活動。然而Rita Hester的死跟大多數反跨性別的謀殺案件一樣,至今都沒有結果。

  許多資料顯示出在2013/11/20到2014/10/1之間被謀殺的跨性別朋友多半都是有色人種的跨性別婦女(男跨女)。這充分地顯示出社會的恐跨、種族歧視與厭女等等的”交叉歧視”!

  縱使沒有遇上謀殺,尤其是在華人社會並沒有明顯的暴力謀殺,但日常生活間跨性別者也常常遇到各種形式的暴力與歧視,家暴、親密暴力、校園霸凌、失學、找不到工作、職場歧視與高度的性暴力威脅,然而警政、司法與醫療系統的不友善往往使他們面臨再次的暴力,也無門可以求救。於是許多跨性別者會選擇以自殺結束生命。

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  「17世紀之初,展示的時代...放肆的言行見怪不怪...裸體示人和隨意做愛...成年人開懷大笑,大人們中間的小鬼頭們也毫無羞恥和侷促之感。傅柯在《性經驗史》第一卷第一章開宗明義這樣說。

  簡單來說,傅柯描述在17世紀初,性行為不被視為多麼嚴肅的事情,而像吃飯聊天唱歌一樣稀鬆平常,除了沒有區分適宜於否的場所,亦沒有在性愛的年齡上大做文章。但到了維多利亞時代,資產階級單調乏味的黑夜降臨,性經驗被貼上封條般,為家庭夫婦所壟斷,性的正當性就等於繁衍後代,「惟獨有生育力的合法夫婦才是立法者,性只存在父母的臥室」。「性及遊戲的稗官雜史立即移入到生產方式的正統歷史之中,從此不再微不足道了。...當人們系統地使用勞動力時,除了為自身的繁衍需要最低限度的快感之外,不會容忍浪費勞動力以外的浪費精力。...性的正當性與政治動機的正當性聯繫在一起的,性本身是屬於未來的。」

瓦西里·波列諾夫:《Le droit du Seigneur》 
圖片取自維基百科(CC創用):瓦西里 · 波列諾夫:《Le droit du Seigneur》(1874)。 一位維多利亞時代的藝術家的繪畫,一個老人把他年幼的女兒帶給他們的封建領主。

  但如果視維多利亞時代之後就是「性壓抑時代」那就太簡化地看待公共治理與性的關係了。傅柯認為「性壓抑」是個不完整的假說因此他對「壓抑假說」提出了三個質疑:(1) 性壓抑真的是一個歷史事實嗎?(2) 權力機器真的在本質上是維護壓抑制序的嗎?(3) 為了阻止壓抑而批判壓抑,這件事是否已經與一直為受到質疑的權力機制交織在一起?

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前言

  公共場所的性行為,在這一兩年時常躍升媒體版面,例如:高雄捷運口交男女、嘉義市超商外手淫男、台鐵莒光號、新竹客運、高鐵活春宮等等。我認為性的公/私性應該一直存在,不一定是近年人們享受當下情慾自主的性意識形態逐漸開放,而是近年來人們的電子產品可近性提高,有了畫面,有圖有真相,新聞才做得起來。

  這些電子產品的介入,讓公共性的時與空成了被記錄的對象,不再是只有當事在場者所見所聞而已,而擁有了複製性、超越時間與空間的流傳性。蔡建宏(1996: 79)引述傅柯:「維繫懲罰儀式的不再是君王權威的可怕報復,而是符碼的活化,是集體對犯罪觀念和懲罰觀念之間聯繫的支持。」以及(91):「我們的社會不是一個公開場面的社會,而是一個監視的社會,在表面意象的背後,人們深入地干預著肉體,在極抽象的交換背後,繼續進行著對各種有關力量的細緻而具體的規訓。」使得全景敞視的環形監獄在現代社會中有了更細緻的變化,人人都可以當獄卒,對於公共場所的性行為者而言,監控凝視的權力是可預期但又是無法確知的;而眾多在場或根本不在場的凝視者仗著自己在的道德高位與性階層的內圈(Gyle Robin所謂好的性),進行撻伐、複製規訓。

公共性 圖片取自「夯時尚‧流行精品購物」2013年4月23日由掰掰啾啾提供設計:藍色美味餐巾  

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